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舒适并不等于幸福。在内心深处，我们都知道这一点。但我们经常会犯错，然后意识到我们很舒服，很痛苦，或者更糟：我们痛苦地寻找安慰。
我们中有多少人拥有我们鄙视的高薪工作？当你早上因为害怕新的一天而几乎不能起床的时候，在你的大房子外面开一辆宝马车值得吗？
在现代社会，我们受到各种事物的诱惑的轰炸，这些食物包括：名牌服装、豪华汽车、巨大的等离子电视。物质上的舒适让我们变得懒惰，让我们短暂地满足于那些我们羡慕的人。
我们用令人欣慰的信仰和习俗使自己远离有价值的生活。我们走的是一条前人走过的路，却从来没有因为这样做而感觉更好。为什么我们不放弃做我们应该做的事情呢？
几百年来，在古代世界，有一种思想学派，他们容忍做与传统思想相反的事情。犬儒主义者接受贫穷和纪律——身体上和精神上。他们在追求美德的过程中蔑视舒适的信仰和社会习俗。愤世嫉俗者证明，幸福可以在你最意想不到的地方找到。
今天做一个“愤世嫉俗的人”会让你看到别人最坏的一面。犬儒主义的现代贬义源于罗马讽刺作家卢西恩，他批评那些虚伪的犬儒主义者——那些利用哲学的生活方式来获得免费的食物和住所的人。卢西恩的批评使愤世嫉俗者成为一个整体，因此这个词有了消极的含义。
这是一种耻辱，因为玩世不恭是一种哲学，也许是最实用的。它与伟大的道德哲学家苏格拉底有着直接的渊源，它的总体使命是通过理性使人与自然和谐相处。犬儒主义的核心信仰和实用精神催生了斯多葛主义。
这两种学派都在罗马世界蓬勃发展，尽管由于愤世嫉俗者的反理论态度，除了其最著名的实践者的非凡寓言和轶事之外，几乎没有书面材料。著名的罗马斯多葛学派的爱比克泰德，对古代的犬儒派充满了崇敬，表明了斯多葛学派对古老学派的尊重。
犬儒主义
犬儒主义者中最有名的，也是大多数犬儒主义者从中获得灵感的哲学家，是西诺普的提奥奇尼斯。提奥奇尼斯出生于公元前年左右，成年后生活在雅典和科林斯。
Diogenes在希腊语中被称为“狗”，也就是我们所说的“犬儒主义者”。就连亚里士多德在他的著作《修辞》中第一次提到提奥奇尼斯时，也只是把他称为“狗”。
亚里斯多德并没有费心去解释这个绰号，它一定一直沿用至今，而提奥奇尼斯一定是亚里斯多德写作时期雅典的一个著名人物。在古代雅典，称某人为狗和现在一样是一种侮辱。
似乎提奥奇尼斯积极地接受了这种侮辱。那位哲学家羡慕狗的无耻。犬儒主义者能诚实地表达它们的好恶，它们靠很少的食物生存，对此它们很高兴。犬儒主义者完全活在当下，不受地位和财富的困扰，而人类却会为此而失眠。提奥奇尼斯认为，雅典的流浪犬儒主义者清楚地表明，依靠大自然生活就足以获得幸福。
犬儒主义者受提奥奇尼斯的启发，在户外生活时只穿一件粗糙的斗篷——没有外衣，也没有鞋子——以抵御自然灾害。他们以简单的谷物和豆类为食，喝天然泉水。休闲的形式是长时间的散步、讨论和日光浴。
这种极端的生活方式不仅仅是现代人所理解的“辍学”。这是实践中的哲学，而不是理论。愤世嫉俗的方式是建立在苏格拉底的知识创新上的。它的目标仅仅是寻找幸福。玩世不恭哲学的中心信条是，与自然和谐相处的生活保证了幸福。按照本性生活就是生活在美德之中。
与自然和谐相处就是要无耻地、自给自足的、最重要的是自由自在地生活。在古希腊，人们希望公民积极参与城邦的治理和保护。犬儒主义者以提奥奇尼斯为榜样，宣布从各自的州中独立出来，而宣称自己是“世界公民”。
这等于拒绝任何形式的民族主义或爱国主义，而赞成人类的普遍社会。从哲学上讲，这也是对自然本身的效忠。我们都生活在一起，为什么我们要武断地划分部落或国家？与自然和谐相处就是超越国界。这完全是对社会价值观的侮辱。古希腊人非常重视爱国主义。像雅典和斯巴达这样的城邦，为了影响力和财富而相互竞争，经常导致战争。
愤世嫉俗者对言论自由的看法是原原本本地说出来。有一个著名的轶事，亚历山大大帝被提奥奇尼斯的故事吸引住了，去拜访当时正在做日光浴的哲学家。亚历山大——当时马其顿王国的王子——告诉提奥奇尼斯，只要他有权力，他就会满足他的任何愿望。提奥奇尼斯对这个有钱有势的年轻人不以为然，要求他离开阳光下。亚历山大对提奥奇尼斯的反应感到敬畏，他对聚集的人群说，如果他不是亚历山大，他就疡提奥奇尼斯。提奥奇尼斯反驳说，即使他不是提奥奇尼斯，他也要成为提奥奇尼斯。
提奥奇尼斯不仅仅是漠不关心，甚至是故意傲慢无礼，他的态度源于一个更高级的原因。愤世嫉俗者认为每个人都是平等的。每个人都能以同样坦率的态度交谈。对愤世嫉俗者来说，对权力、名誉和名誉的